正文 -- 第五章 山中佛
转眼到了放学时间，纪宁收拾好书笔，向古先生告了辞，这才离开。回到家中，纪氏正缝制衣物，听纪宁讲团水学府府长古廷远亲教授孩儿课业，大是欢喜，不禁又流下泪来，纪宁安慰道：“娘，我自会跟随古先生好好学习，争取考得功名。”
看儿子如此懂事，纪氏大慰。
转眼间半月过去了，秋意越来越浓，早晚多了几丝凉爽，可这秋日的蚊虫更显猖獗，守着从山上采来的艾草所燃出的缕缕青烟，纪宁在火光下手持一卷书埋头读着。
此书乃古廷远所赠《讲理卷》，是《夫子三章》的首卷。
“夫子云：理敬天下，天下敬理，理以为常，人皆从之。”
夫子曾经说，所谓的理是天下之理，天下之理，天下人人遵从，这种理是日常的道理，众人都会自觉遵从。
“夫子云：众人之理可信否？不然，一人之理当疑否？不然。理在正与不正，而非众寡。理之正在于合乎道，理之不正在于道之外。”
夫子说许多人所说的理是不是可信呢？不一定；一个人的理是不是就不对呢？也不一定。理的是非，与遵从这个道理的人的多少无关。理的对与不对，在于理是不是与道相合，与道相合的理是对的，反之与道不合的理是错误的。
而此处所说的道，纪宁曾与古廷远辩论过，在纪宁看来，此道应理解为法，即合法的理才是对的，反之错误。而古先生说此处之道乃天下之道，即天下人皆说的理，方为正理。然而一个道理又怎么能迎合天下众人？
人多，那么道理就多，道理多了，就很难统一，这天下之理，又用什么来评判呢？
古廷远笑笑，说：“《论理》卷中有述，天下之理，如天下之水，荣北之水与荣南之水味异，然皆为水，灌于一渠，浇于一田，装于一桶，稼草皆长，人皆可饮，此即为理。”
这便是南北之水都是水，都可以用来浇灌庄稼，让庄稼与草生长，南方的水和北方的水都可以饮用，这与许多人都遵从的道理可以称为天下之理说法是一样的。
在纪宁看来，这便是中庸之道了，你有理，我有理，何不中合，求同存异，你我皆认同的部分，便是理，你我都要遵守，这理，便是相互妥协之理了。
这《夫子三章》，颇有纪宁所知道华夏儒家孔丘孔仲尼的《论语》的味道，同样记录的是言语，同样教习于天下，所不同的是一个讲的是“礼、仁、忠、中”（此处的中即为中庸），而夫子讲的是“理”。
火渐熄，纪宁伸了个懒腰，打了个呵欠，合上书，准备睡觉，可是山中潮湿，虽略凉却闷，躺在床上如烙饼般翻来覆去，无法入眠，只好起身，推开板门，走到院中。
明月如害羞的少女般，在薄雾下作半遮面状。蟋蟀躲在暗处鸣叫着，让这静夜多了一丝热闹。
“宁儿，怎么不睡，可别乱跑了。”纪氏隔窗喊道，经过上次纪宁跌入井中之事，纪氏是吓坏了，这不，见纪宁不在床上，透过窗缝看到院中的孩儿，大声叮嘱。
“放心吧，娘，我不会乱跑的。”纪宁应了一句，抬头望天。
华夏的月亮此时是否悬于天上呢？纪宁有些小奇怪，自己的灵魂来于华夏那个现代化的世界，意气风发，幽默招人，精气神十足，当学委，当班长，入学生会，当主席，组织兴趣小组，参加社会实践……很是活跃，可来到这个古色古香的荣朝，却变得有些好静了，而且很自然地变成了文绉绉的小穷酸，说话也变成了半白话，书上的语言也是以文言文为主，幸好自己当初从初中到大学，看过很多课外书，对汉语言有过研究，更是通读《论语》、《史记》、《资治通鉴》、《古文观止》等文，对于古人所著书中晦涩的文言略有所涉，适应起来倒是很快的。
曾经女朋友的音容笑貌，还有父母的慈爱关怀以及朋友们的往来，虽然不曾忘怀，可在脑海里却不是那么清晰了，过去的，总是要放下，就算是放不下，也得面对现实，想到奈何桥头的孟婆，纪宁摇了摇头。
有的人追求情怀，有的人要求浪漫，有的人着眼于实际，有的人放眼于未来。
纪宁就是那种怀着浪漫情怀，不服于眼前而心向未来的人。虽然入学府成了一名学生，并拜于古廷远先生门下，但这样一步步，可能会按步就班的成就一番事业，也可能会竹篮打水一场空，毕竟，未来是可以计划却不能安排的，未来多变而不可捉摸，真能否如自己所想成为学子，考取士子，成为臣子，晋至地子，纪宁不知道，他只知道，目前来说，这是自己在这个新世界走向成功的一条道路，荣朝倡文，所以文人在这样的朝代还是可以发挥出自己的作用的。
不知不觉中，纪宁出了家门，踱于村前路上，借着月光，感受着山中的静宓，凉风微微，如此场景，如果能和女朋友牵手漫步，也是一种浪漫吧。
谁能料到，在这个十岁的小童的脑海里却是荡漾着大人的思维。
“宁儿，宁儿！”传来纪氏着急的叫声。
纪宁高声应了一声，快步跑回了家，看来又让娘着急了，说不得要挨娘几句唠叨，可纪宁心中却满是幸福，虽然不知道自己那个便宜老爹是谁，但有这么一位对自己好的娘，也算是对刚穿越重生到这个陌生世界里的自己一个最大的安慰了。也许在纪宁心里，已经真真地把这个娇弱却是坚强的女子看作了自己的母亲。
一夜揭过，早上，纪宁已经早早到来到村外的麻树林中，一边慢慢跑步一边背诵着《夫子三章》中的《讲理卷》：
“夫子行于乡间，见小童牧牛问之：‘牛耕于田，食种于田，人得食而牛唯草，为何？’小童答：‘牛因人而耕，田因人而长食。’故牛不可耕于田，因人耳，食不可生于田，因人耳，是以牛以草为食，人牧之，然人不牧牛可食草，在于牛不自耕于田。”
此处夫子与小童的问答，是一个很有意思的事情。夫子游于列国，在民间遇一到一个放牛的小童，问道：“牛耕田，人们将粮食种到田里，待粮食收获后，人得到了粮食，可牛只能去吃草，这是为什么呢？”小童回答：“牛之所以耕田是因为人使唤着它耕田，田是人们种下了种子方长出粮食。”所以牛不会自己去耕田，而是由于人的使唤，田地也不会自己长出粮食，是因为人们播下种子。不管是人可以放牛还是不放牛，牛都以草为食，所以人得粮而牛食草主要在于牛不能自己耕田。
而此处虽然是夫子与小童因牛对话，可却是让夫子明白了为何天下百姓不但劳作于田，赋税于国，仍然要受到国家的统治。天下百姓就如牛，而统治这荣国的荣氏皇族就是牧牛的童子。
纪宁推断可能夫子曾困惑，天下人人平等，为何需要统治者，和牧牛小童的一番对话，可能让夫子找到了答案。虽然这荣朝以理服天下，但夫子之理讲得是皇族之理，由此可见夫子也会困于时代的限制，不能着眼于天下，不过在这个封建朝代，夫子有此见解，已是不凡。
想想就算自己曾经生活过的现代化社会，那讲究自由平等的华夏及其他西方国家，仍然需要领导者引导天下百姓。
“上天活佛！”
纪宁突然听到一声念号，停下了脚步，向右看去，看见一个十多岁的小和尚立于树间，双手合什。
“小师父好！”纪宁招呼一声。
小和尚轻步走至纪宁面前，轻声道：“小施主口诵夫子之理，是否能懂？”
纪宁笑笑说：“夫子之理深奥十分，小子初学末进，怎么敢说懂。”
“小施主所背诵的，小童牧牛，为荣天治民之理，不知小施主有何见解？”小和尚问道。
纪宁道：“这天下万民受治于荣天，然万民皆可辩理，可见荣天之治下万民，身感自由，乃是大福，夫子教化万民，当今荣天更曾跟着夫子学习，夫子说“有教无类”，是以万民之福和荣天一样，和夫子一样。”
小和尚摇头道：“夫子受万民敬，荣天辖治万民，又怎么能和天下百姓一样？上天活佛说，天下万物苍生，皆平等。然而夫子、荣天可曾耕于田，可曾赋税？所以夫子所讲的理乃是荣天之理，而活佛所言才是天下苍生所言。”
这就是释家与夫子的不同之处。
纪宁言道：“佛讲普渡天下，不论善恶。但是佛说六道，为善得善三道——天道、人间道、修罗道，为恶得恶三道——畜生道、饿鬼道、地狱道。这又怎么能说众生平等？”
小和尚合什道：“上天活佛，善恶为因，六道为果，无因无果，有因有果，万因皆善，万果皆善。”
纪宁明白小和尚所讲的，上天活佛应该就是荣朝佛家的一句佛号，类似于“阿弥陀佛”，只是少了“南无”二字。不知道荣朝佛家口中的上天活佛是哪位，因为重生后根本没有接触过佛家言论文经，所以这上天活佛的来历纪宁是无从知晓的，不过能让信佛者开口宣之，更定来历不一般。
而小和尚刚才所讲的意思是善恶为因，六道为果，即佛讲因果，因为有了善恶，所以六道有了善三道和恶三道，无因无果，有因有果，讲的是如果没有恶人，就不会有恶三道，正是有了好人，所以才有善三道，如果众人都做好事，一心向善，那么恶三道就无从谈起，轮回中也就会只有善三道。
