作品相关资料 -- 序二

圣，汉字，发音shèng。可以当形容词和名词使用。作为形容词时表示神圣的；聪明；才智胜人，还可以表示为刁钻、精灵、乖觉或敏锐、迅速之意。作为名词时表示精通一事，对某门学问、技艺有特高成就的人，也可指传说中的神仙等。

1、旧时称所谓人格最高尚的、智慧最高超的人。2、最崇高的，对所崇拜的事物的尊称。3、封建时代美化帝王的说法。4、称学问、技术有特高成就的。

形声。从耳，呈声。甲骨文字形。左边是耳朵，右边是口字。即善用耳，又会用口。本义：通达事理。

圣，通也。——《说文》。按：耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。听信之谓圣。——《管子·四时》睿作圣。——《书·洪范》。传：“于事无不通谓之圣。”母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。——《史记·屈原贾生列传》。又如：圣功（神灵的功力）；圣子（超凡入圣的儿子）；圣意（神灵的旨意）；圣明（英明），聪明；才智胜人。圣人莫之。——《诗·小雅·巧言》》。是故圣愈圣，愚益愚。——韩愈《师说》又如：圣相（德智才能出众的宰相）；圣童（智力特优的儿童）；圣通（圣明通达）；圣智（亦作“圣知”。聪明睿智，无所不通）；圣善（聪明贤良）；圣时（圣明之时）；圣子（超凡入圣的儿子或登帝位的儿子）。神圣的。封建时代称颂帝王或与帝王有关的事物之词。亦为宗教圣徒对所崇拜事物的尊称。诚宜开张圣听，以光先帝遗德。——诸葛亮《出师表》。又如：圣虑（帝王的思虑）；圣裁（皇上的决定;皇帝的裁决）；圣治（皇帝的治理）；圣眷（皇帝的爱护）；圣聪（帝王的听闻）；圣朝无阙事（指当代朝廷没有过失）；圣寿节（皇帝诞辰纪念日）；圣眷隆重（皇帝的深切关怀）；圣驾（皇帝或临朝皇后的车乘）；圣鉴（指帝王或临朝太后的鉴察）；圣子神孙（称皇帝的子孙）。刁钻、精灵、乖觉或敏锐、迅速之意。如：圣觉（犹灵感）；圣得知（谓迅速灵敏地知道）。

（1） 精通一事，对某门学问、技艺有特高成就的人。如：棋圣；诗圣。（2） 圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物 　或圣或否。——《诗·小雅·小宛》圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?——唐·韩愈《师说》积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学》（3） 又如：圣曹（神圣之辈）；圣贤（指神佛）；圣讳（圣人的名讳）；圣经（圣人的经典）；圣文（指圣人的文章典籍）；圣心（圣人的心怀）；圣臣（指德行智能超群出众之臣）；圣法、圣制（古代圣人的法则）；圣则（圣人所定的法则）；圣轨（圣人的规范）；圣神（泛称古代的圣人）（4） 指传说中的神仙等。如：圣诞（泛指神、仙、佛、菩萨的生日）；圣贤爷（天上的神灵）；圣姑（传说中称得道成仙的女子）；圣女（贤慧而有德行的女子；女神）（5） 神通 如：斗圣；显圣。（6） 清酒的代称。亦泛指酒 古时称清酒为圣人，简称“圣”。如：圣贤 （7） 古之王天下者。亦为对于帝王或太后的极称 。是故有天下七十一圣，其法皆不同。——《吕氏春秋·察今》（8） 又如：圣父（对太上皇的尊称指上帝）；圣主（对当代皇帝的尊称）；圣帝（犹圣主、圣君）；圣皇（对皇帝的尊称）；圣国（称皇帝）

对技艺超群或某个门类造诣极深的人的尊称。也敬称帝王为圣。有两种表示法：一种称为“某圣”，一种称为“圣某”。前者如：《梁书·王志传》：“志善草隶，当时以为楷法。齐游击将军徐希秀亦号能书，常谓志为书圣。”宋王观国《学林·圣》：“古之精通一事者，亦或谓之圣。汉张芝精草书，谓之草圣；宋傅琰仕武康、山阴令，咸著能名，谓之傅圣；梁王志善书，卫协、张墨皆善史书，谓之书圣；隋刘臻精两《汉书》，谓之《汉》圣；唐卫大经邃于《易》，谓之《易》圣；严子卿、马绥明皆善围棋，谓之棋圣；张衡、马忠皆善刻削，谓之木圣。盖言精通其事，而他人莫能及也。”明谢肇淛《五杂俎·人部一》：“大约百工技艺，俱有至极，造其极者谓之圣。”他如善饮酒者，谓之酒圣；善为诗者，谓之诗圣。后者如：《水浒》第三十九回：“那人姓萧名让，因他会写诸家字体，人都唤他做圣手书生。”况周颐《蕙风词话》卷三：“（李钦叔《江梅引·赋青梅》词）‘断魂’二句拍合，略不吃力，允推赋物圣手。”明高启《吴越纪游·闻长枪兵至出越城夜投龛山》：“圣尼畏于匡，嗟我敢有尤。”“圣尼”，对孔子（字仲尼）的尊称。孔子也称为圣师。《三国志·蜀书·秦宓传》：“如扬子云潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。”《颜氏家训·风操》：“昔者王侯自称孤、寡、不谷。自兹以降，虽孔子圣师与门人言，皆称名也。”他如敬称帝王为“圣主”、“圣君”、“圣宸”、“圣国”、“圣上”；敬称封建时代本朝为“圣朝”、“圣代”、“圣世”等。

大樋烧饴釉茶碗铭“圣”。顺便提一下乐烧最著名分支（所谓“胁窑”）大樋烧。乐烧历史上有一些继承其血脉的胁窑（即乐家族的庶子独立门户而派生的陶窑，如京都的玉水烧），但大樋烧则是纯粹汲取乐烧技法的分家。 　　大樋烧的创始人土师长二（1631～1712），河内国土师村人，乐家第四代一入的弟子。宽文六年（1666）加贺藩主前田纲纪召千家第四代千宗室（三代宗旦之子，号仙叟，他同时是里千家第一代）为茶头时，土师随其同往加贺金泽，在千宗室的指导下烧制茶器。贞享三年（1688），在金泽郊外的大樋村发现了优质的陶土，遂筑窑于此，作为加贺前田藩的御用窑。土师长二改名大樋长左卫门，成为大樋烧的初代家元。“长左卫门”之通称后为大樋烧家元代代相承。 　　初代大樋长左卫门的传世作品较少，都是一些体现千宗室情趣的仙叟式茶器，幽雅稚拙。最常被人提起的就是这一件饴釉圣茶碗。大樋烧继承了乐烧的基本手法与审美观，并融入金泽独特的风土，一开始就创造了“饴釉”这一大樋烧特有的釉色（所以也被称作“大樋釉”）。不同于乐烧的赤与黑，饴釉是一种茶色的釉。另外，初代大樋烧的用土也比当时的乐烧略细。从饴釉开始，大樋烧始终在创造着独特的釉与造型作风。