第一卷 乾坤炉里百炼兵 -- 第61章 美国白宫军机处（下）

中世纪取缔邪教最残酷的一次杀戮，是十字军讨伐意大利的一个使徒同宗会(Apostolici)的战绩。那是1313年，在意大利北部阿尔卑斯山的皮德蒙特峡穀，以洛瓦拉的多尔西洛(DolcinoofNovara)为领袖的一群以兄弟姊妹相称的信徒，每人都有其真诚相爱的伴侣同居，美丽的玛格赫丽达是多尔西洛的伴侣。教宗克力门五世命令异教裁判所传唤他们，遭到严词拒绝。十字军封锁了使徒同宗会佔领的山头，发动猛烈进攻，这些兄弟姊妹不得不武装自卫，结果数千人被封山烧死，多尔西洛等多人被俘。异教裁判所将他们绑在马车上游街示众，用火热的钳子撕裂他们的皮肉，扯断他们的四肢和生殖器，然后将他们处死。对于玛格赫丽达，异教裁判所假惺惺网开一面，先以贵人娶她为妻作为诱饵，劝她发誓与邪教决裂，遭到她的拒绝后，惨无人道地将她慢慢烧死。

取缔邪教不但是残酷的，而且是荒诞的。异教裁判所既然是特别的宗教法庭，按照常识，法庭应当有法律的尊严。但是，西班牙异教裁判所的无法无天已如上述，即使是晚至1542年由教宗建立的罗马异教裁判，其法制也是不健全的。该法庭由红衣主教会议(Congregation)掌控，面对宗教改革的呼声，充当了反对新教的有力工具。审判官除了对教宗本人负责以外，无需对任何人负责。

其审判程式是，首先拘留审查嫌疑犯，给他们以坦白和忏悔的机会，使之自我解脱。如果他们拒绝坦白，就会受到审问和起诉，并提供证人证言核实罪行，处以火刑。审判官往往精于神学而不谙法律，例如，在形式上，也允许被告雇请律师出庭辩护，但少有律师敢于冒着自己被指控为邪教的危险公正辩护。因此，这种审判和辩护往往只是走过场而已。

依附于正宗的知识份子，往往参与对邪教的迫害。布拉格大学校长约翰·胡斯(JohnHus,1369-1415)是当时的波希米亚王国宗教改革的先驱。可是，最早将他指为邪教的，就是从布拉格大学分化出来的一批德意志民族的教师和学生。取缔邪教也有广泛的民众基础，教会善于取缔活动变为大张旗鼓的群众运动，把烧死邪教徒的火刑作为基督徒盛大的节日。

罗马教廷除了残酷打压上述主要邪教派别以外，还发起了“烧死女巫运动”，取缔作为“伪科学”的一切巫术和炼丹术。英国异教裁判所烧死的着名“女巫”，乃是英法百年战争(1337－1453)中法国民族女英雄圣女贞德。对于真正的科学，即天文学，教会同样抱敌视态度。异教裁判所查禁了哥白尼的关于地动说的着作，烧死了着名科学家布鲁诺，迫使伽里略放弃他的理论观点，颁佈了查禁一切异端邪说的《禁书目录》，发动了多次剿灭异教、收复圣城耶路撒冷的十字军东征。

乌尔玛难得见到一篇为邪教翻案的文章，兴致勃勃地继续看下去：

“三、究竟谁是‘邪教’？

邪教(heresy)一词，带有贬抑，在中世纪以耶稣教义为正宗的情况下，邪教的界定自然应当依据圣经，并以神学家为最高裁判官。但罗马教宗一言九鼎，谁是邪教，大案要案最终由教宗定夺，由于欧洲不少皇室与教廷的矛盾，邪教的界定，有时也取决于不谙神学的国王。

在异教裁判所建立以后，更糟的情况是，腐败的地方教会拥有极大的指控的权力。因此，究竟谁是邪教，不少冤假错案。例如，以十二世纪法国传教士彼德·瓦尔德(PeterWaldo)为教主的“里昂的穷人”，他们或散佈街头，或云游四方，以通俗的日常语言给老百姓讲述圣经，极受欢迎。该派被指控为邪教，主要是教会神职人员的嫉恨所致。教宗把瓦尔德派定为邪教取缔时，特别说明，这仅仅是依据他们的佈道方式而不是依据他们的教义。也就是说，他们的方式有点“邪门”，教义尚属正宗。然而，方济各会，既吸取了瓦尔德派的许多教义，又同样靠托钵传教，却一直安然无恙，这也许是因为他们的教主参与镇压净化派有功的缘故。可见，近乎相同的教义，在此为邪教，在彼为正宗，邪教定义的随意性可见一斑。历史的公正在于，历经劫难的瓦尔德派，今天仍然倖存于欧洲和美国，没有人有权把他们指为邪教。

方济各会一直留在官方教会，从中分裂出来的“精神方济各会”（SpiritualFranciscans)却遭遇了厄运。这一派奉菲奥里的乔阿克(JoachimofFiore，1145－1202)为教主，他受方济各的启发，对圣经作了不同于正宗的解释：《旧约》昭示的是“圣父时代”，《新约》昭示的是“圣子时代”，然后是更高阶段的“圣灵时代”，某些现象将出乎基督的预言之外。圣父时代“以眼还眼，以牙还牙”的复仇原则，已经让位于圣子时代“别人打你右脸，凑上你的左脸”的忍让原则，因此，圣子时代将同样让位于一个崭新的时代――人们将平等、互爱地过一种集体生活的新纪元，教会应当彻底净化，僧侣应当成为其中的理想公民。这是一种最终实现大同世界的理想蓝图。

十四世纪的方济各会背弃了原初的清贫乐道守则，他们虽然不容许信徒个人贪图财产，却认为方济各会总会应当拥有财产，为敛财寻找理论依据。乔阿克的门徒激烈反对这种对“原教旨”的曲解，另立精神方济各会，他们真诚地信奉基督。同时，一个甘于贫困的教派，自然对教会制度及其僧侣的腐败生活，日益感到不满而予以激烈抨击，他们认为，要说邪教，天主教会就是真正的邪教，这样一来，自然遭到残酷迫害。

因此，究竟谁是邪教，往往是一种势力的较量，结果，如经济领域的“劣币驱逐良币”的原则，或如历史学家吉朋所言，“邪教总是安在少数派头上”。

从上述中世纪的主要邪教教派来看，其开宗立派者及其信徒，有时是比正宗更正宗更纯洁的虔诚的耶教信徒。他们大多是穷人，穷则思共产主义－－一种原始的乌托邦共产主义，同样导源于耶苏教义。二十世纪的《天主教百科全书》(1910)在其“共产主义” 条目中，仍然把原始共产主义，包括净化派和使徒同宗会等社团指为邪教：“在中世纪，好几个邪教派系均主张共产主义并在各种不同的程度上进行实践。在这方面，他们公开模仿原始基督教的范例。因此，他们的共产主义，类似于修道会的形式，不是经济上的而是宗教性的共产主义。另一方面，这些宗教社团的动机，是基督的追求完美的意向。”这些追求共产主义的宗教信徒，尽管他们掌权之后同样很可能会迅速变质腐败，会同样把别的教派指为邪教，但是，他们在追求理想的抗争过程中，却表现了人性的美好的一面。

爱因斯坦在《宗教与科学》(1930)一文中说：“正是在每一个时代的邪教徒中，我们发现了充满最高善的宗教情感的人们，在许多情况下，他们被同时代的人视为无神论者，但有时也被视为圣徒。”至于所谓正宗，则如英国小说家奥威尔在寓言小说《1984年》中所言：“正宗意味着不用思考……无需思考。信奉正宗乃是一种失去知觉状态。”

美国的一位老总统杰佛逊，认为基督教立为正宗并且企图以此统一思想以来，政治和宗教上的高压统治的效果，就是“使得这个世界半是愚民半是伪善者，并且支援了整个地球之上的流氓行为和种种错误”。当然，除了“伪善”之外，也还有“真善”与“真恶”的较量。尽管耶教教义具有民主和人道主义因素，但中世纪以来的基督教和天主教却极不宽容，他们维系正宗统治的主张是“惩治邪教，宽恕罪人”，实际上违背了以“爱”为核心的耶苏教义。在西元八、九世纪，正当基督教扼杀邪教的黑暗时期，阿拉伯人却设立“智慧之宫”的专门机构，翻译和研究希腊罗马的典籍学问。可见，大凡邪教，开始在本土往往受到取缔打压而很难立足，倒是在开明的外国得到发展。

1994年，在任天主教教宗曾籲请“对教会的历史良心进行自我检讨”。此后，捷克共和国率先成立了委员会，专门负责如何检讨责任，为被迫害的邪教徒恢复名誉。天主教教会也正在考虑向历史上受迫害的邪教徒的亡灵道歉。”

劳拉关掉笔记本电脑，揉揉眼睛，轻轻地打了一个呵欠。

对于她而言，即使天堂计划摆在眼前，她也不可能100%相信，只是因为她独立生活太过习惯了。难以忍受让任何东西进入自己的脑袋之中指手画脚。

夜深了，她很快进入梦乡。

天堂计划在全世界范围内招募年轻人，开出的条件也相当优厚，最重要的是他的内容很富有鼓动性、很容易煽起年轻人的共鸣。乌尔玛第二次见到谢菲尔德先生时，接收到了一个令她倍感意外的任务——加入天堂计划。

谢菲尔德小组直接受命于总统，很有点清朝军机处的味道。安排乌尔玛进入天堂计划，不但是一步闲棋，而且也是对乌尔玛的初步考验。“天堂计划”绝没有看上去那么简单，甚至谢菲尔德觉得有人故意伪装成一个水平很差的宗教组织，只是为了掩盖更重要的秘密。