作品相关 -- 混元剑经（十二）

混元剑经-炼眼解

威者，神足严而可畏、光能射人、神能御乱，使人无隙可乘也。

阐释：

积神则威自生，神足则威严自然具备，流露于眼，眼神则具备威严之光芒，此光芒可慑人，威震敌人心胆。此乃正气凛然之象，非故作神头鬼脸装模作样之辈可比。

“神能御乱”者何？即“神以知来”的听探之良知不遗；“智以藏往”的顺化之良能无失。故能御乱

而致胜。因其使人无隙可乘，无可利用之处。此乃“善变无形又无穷，不疾而速得真宰”的神化之功德所

至神明艺境之描述尔。然能如此，首在“眼之见性”“心之勇性”，心明眼亮之所能为也。可知此“威”

字之涵义了。然无耳之灵性，又不能之，可知矣！身心空灵而气充者，自然能生威。

原文：

准者，视斯明，不迷当局，故身剑皆完，始得其妙也。

阐释：

准，乃“天地六法度，天绳、地准、春规、秋矩、夏衡、冬权”之“地准”也。准者，均匀停当，无过无

不及尔。

因为“视”之明，知其所来，知其所来的方位、角度、速度、招法长短及力度、虚实。不为其外象所迷。

故能顺随转换变化而往之，得隙用势，或顺从以为进退四两拨千斤；或逆力以为揭献借力打之。无不随手

奏效，能于此者，是为“不迷当局”。俗云：“当局者迷，旁观者清”。能置身当局左右逢源而不迷者，

在传统手战之道中乃“文体成、武用精”者能之，乃“身剑皆完”者所能之。

只有攻防艺境达到“无过不及、恰当确好，丝毫无差”时，方得准之妙用也。即至“虚灵之妙境”矣！虚灵之妙境乃能具备劲势均匀之用，即迎送往来可不撄人之力。关键在一“视”字，可知，只有具备听

探之良知方能有顺化之良能的至用，而两者又能相互为用如一的天衣无缝，就是真功夫。“当局者不迷”

者，此也。不单眼之视也，乃心法之听探之良知也。

原文：

猝者，二目含光，血气之勇，皆归空化也。

阐释：

猝，乃突然，出乎意料之谓矣！二目含光，乃照眼的功夫，有此照眼之功夫，对于对手的血气之勇，可归

为用“空”用“化”就可以了。就可以应对其突然的变化了。

然能达到二目含光的“照眼”功夫艺境，必须将自身的“血气之勇”，皆归到德义之勇的“全体透空”，有形化归无形的“虚灵妙境”方可能成之。说明，只有二目含光的血气之勇，还不能迎对对手的“猝

然”变化。必须皆为空化的虚灵妙境之时，才能真正的随心所欲应对对手的猝然变化而自如。

原文：

急者，目光闪急、如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。

阐释：

眼乃心之窗，心到眼到，眼到手到。交手较技，“心之所在力随往”。目光闪急，如线穿空，眼到心到手

到、剑亦到，剑可穿透重（音虫）甲，其力源于“眼”之领也。拳到对手跌出，其力源于“眼”之领也。

故有“打拳看眼，眼到手到，打人自妙”；“手到眼不到，打上亦无效”的种种说法。所谓“得心应手”

其中亦有“眼之神”的运用。“打拳没眼，自先处险。”可知“急”者，乃眼之用法说。眼光视物疾快谓

之“急”。正所谓一目了然者也。

原文：

开者，是对面先看他，是某门技能当用何法致他也。

阐释：

此乃讲“审势度人”之法眼而说的。未动手之前，先看对手何种兵器，何门功夫技能，可由其身手步法及

亮架之式便可知之。自己揣度当用何法制他。此乃“审人度势”之视法。可做到未动手先知彼，即心中有

数，方可有备而战。当然，这种“审人度势”的一目了然之功夫，非实战阅历丰富，历练老到，方能用之

无差。但是，初习拳者，必须从此处用心入手，点滴积累，方能最终功成。

原文：

明者，明来由悉他式、详情之忌。取其性偏，或骄之、怒之、惊之、疑之、吓之，以取其猝忙失机也。抑

或以所喜顺击之，皆可也。

阐释：

明白对手的根底来由，皆来自于对手的表现，再详细了解对手性情之喜好、忌讳，好取其性情偏激之弱处

，而为我所利用，以取得对手突然变化的忙乱中的失准则之机势。如狂傲之人，骄其心；性情暴烈之人，

激怒之；缓者，急招快打以惊之；心细者，虚惊实取，交互为用，使之生疑，变通以取之；怯弱者，轻沉

快慢以惊吓之，再加吐气开声法效果更加。一切之法皆为突然变化使其忙乱而失机势。亦可以针对对手好

大喜功，以顺随法击之。手战之道争胜负，故除攻防招法外，一切心理战法皆可选而用之。此乃攻心者上

也。