正文 -- 第九章
我准备要回家了。“小鹿，你要回去吗？”“不了，我要陪着爸爸，明天你帮我请个假吧。”“好的，那我先走了。”“拜拜。”我走下楼去，小鹿则是在后面送我，到门口了。“小鹿，不用送了，你上去陪鹿叔叔吧。”“嗯，开车小心点，不要快这么快。”我拿出钥匙打开车门。额我忘记换衣服了，不管了，回去再换，这次我可是没有飚车的呀。
到家后，我把车开进地下车库放好了。我拿出钥匙，开了门，然后开灯。去洗了个澡，就睡觉了。手机闹钟响了，我开始刷牙洗脸了，我很快的就弄好了。穿上衣服，出发！到学校了，我把车停好了后，就上教室去了。刚进教室，那声音真是震耳欲聋啊，我默默的走到座位上，拿出语文书看。我从小的学习成绩就是很好，是因为我拥有那惊人的记忆力，凡是我看过的书都可以背下来。“师傅，这个周末你去那了？怎么打电话都不接。”“我太忙了，没空。”“噢噢，师傅，自从上次吃饭的时候，我一直注意着班长，好像班长喜欢上你了，一直偷偷的瞄着师傅。况且你长得这么帅。百分之九十吖。”“怎么可能，这只是同学之间的友谊而已，别瞎扯淡了。”“师傅，你的演技很差哟，我看到你脸的很红了哦~”我摸了摸自己的脸，感觉很烫，这是为什么呢？“切~不理你了。我继续看我的书。”“师傅，该不会你也喜欢班长吧，班长其实长得也不错呀，好歹也是校花啊。要不让班长做我的师娘好不好？”“不好，我告诉，不要胡思乱想了。要不然就以后都不理你了。”“别啊，好吧好吧，我不说了。”
老师来了，大家很快就坐好了，好像什么事情都没有发生过。。。当下课了，我就追了上去。“老师，您好，那个鹿九同学有事，所以来不了了，让我帮他请假。”“是这样啊，好了，我批准了，你回去吧。”老师一脸和蔼可亲的说。就这样，这么简单就帮小鹿请了个假。当我回到教室后，一片人声鼎沸，我还是那样默默的走到位置上。“师傅，你刚是去帮鹿哥请假吗？”“是的，你是怎么知道的？”“哦我是看鹿哥没有来，才会猜到的，鹿哥是有什么事啊？”“小鹿他家里有事，所以来不了了。”乐正磊见我不说，也就不问了。我来学校一天，发现夏琴琴老是看过来。不知道她是不是真的喜欢我，等这节课下课后，我就去问问她是不是喜欢我。
下课了，我收拾好东西后，教室里就剩下乐正磊和我还有冷夕颜、夏琴琴。就在这一时，乐正磊对冷夕颜使了个眼色，虽然我不知道是什么意思，不过他们俩同时走了出去，我也是不明白为什么要这么做。当只剩下我和夏琴琴的时候，我就走了过去。“班长，我能问你个问题吗？”“可以啊，你问吧。”“你喜欢我吗？”“啊。。。嗯。。不。。不过只是同。。同学之间的喜欢而已嘛。”“班长，你的脸为啥这么红？”“没。。只。。只是感觉热了点。”“是吗？好吧，那我跟你一起回家吧。”“嗯，好呀。”我跟夏琴琴走出教学楼。我推出车，才发现夏琴琴没有车。“班长，我载你一程吧。”“好呀，我家在蓝精灵小区。”“嗯，顺路哟。”夏琴琴坐上我的车，双手搂着我的腰，那双小手很温暖。我开车了，我并没有开太快。到蓝精灵小区后，夏琴琴就下车了。“谢谢沫辰城同学，我先走了，再见。”“不客气，再见。”
我回到家时，小鹿就已经在家看电视了。“小鹿，这么早就回来了呀，不多陪陪鹿叔叔么？”“是爸爸赶我回来的，他说他已经没事了，叫我不要耽误了学习。”“哦哦。”“对了，今天沫叔叔来了，拿了本书叫我给你。”“呀，那爸爸走了吗？”“走了，他说他还有事情要忙。”我失望的哦了一声，小鹿就从桌子上拿起那本书给我。我收好了之后，我很疑惑是这是什么书，会让爸爸亲自送来给我。我洗完澡之后，坐在床上，打开那本书。天哪！这就是诸葛孔明的记录本，但应该是手抄本，上面还有一条字：由于本书复杂，所以就抄了本意思简单的。真书以毁，当这本书的字不清晰时，请立刻重新抄一本！许伯清留
我翻开第一页的时，道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子，为了美化唐皇室，说老子（太上老君）是唐室先祖。道教发源于历史悠久的华夏大地，从中国的洪荒时代起人类首先开始寻求自然的庇佑，遂而认为万物有灵，这是原始人类在形成宗教之前最先出现的理论（英语：animism），进而产生了对自然的敬信，灵魂的敬信，祖先的敬信，直至在历史的河流里慢慢进化成祖先与天神合一，成为对天无上的信仰，后世各类至上神的雏形。在原始社会时代，已有先贤追问生命的意义，挑战人类生命的极限。炎黄子孙的先祖，中华民族始祖，古部落联盟首领，轩辕黄帝应为第一人，据《史记·封禅书》载“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”。
敬天信仰出自儒教圣经《诗经》：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。”东汉顺帝时（永建元年丙寅－建康元年甲申[西元126—144年]），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，把儒家的敬天与百姓法祖总结汇集并加入其它诸子的思想而成为一个崭新的宗教，名曰道教。道者虚无之系，造化之根，神明之本，玄之又玄，无法用任何语言文字来表达。从此道教得在中国以一种宗教形式进行发展传扬。具体来说，道教是一个崇拜诸多神明的多神教，有着特色鲜明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法济人、无量度人，早期主要思想《易经》以及老子的《道德经》为主要经典。
道教的第一部正式经典是《太平经》，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。（道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。）
尊道贵德——道教最高信仰
仙道贵生——道教鲜明特色
清静寡欲——道教行为标准
自然无为——道教生活态度
柔弱不争——道教自我修养
返璞归真——道教理想状态
天人合一——道教文化主体
天道承负——道教善恶报应
性命双修——道教修炼要诀
三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是“道”的一体三位。“三清”的说法始于六朝，但此时“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而“三清境”亦成为其居住地
四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：玄穹高上玉皇大帝(执掌万事万物)，北极紫微大帝（总御万星），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷与人间兵革之事)，承天效法後土皇地祇(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。
六御：道教过去有“六御”之说，“六御”分别为： 统御万天的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、统御万雷人间兵革之事的勾陈上宫天皇大帝、 统御万星的中天紫微北极大帝、 统御万类的东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）、统御万灵的南极长生大帝、 统御万地的承天效法后土皇地祗。 这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方（东、西、南、北）。
玉皇大帝神灵，有人以为其乃是由殷商时期最高的天神“帝”或“上帝”发展而来。在早期道教的《真灵位业图》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一，以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”，其职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办“玉皇会”。
三官大帝即天、地、水“三官”，有关其来历说法颇多，或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位，如汉末天师道为病人祈祷时需举行“三官手书”仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，“三官”又与“三元”相配而成为“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虚大帝”、“下元水官洞阴大帝”。据称，天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办“上元会”、“中元会”和“下元会”。
文昌帝君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行“文昌会”。
马灵耀(华光大帝)、赵公明(财神之一)、温琼(温元帅)、关羽(关圣帝君)。道长在道场祈禳中，通常要请四元帅降临，以助驱邪伏妖。
最早可追溯于上古时期的崇敬自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方术，逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。鬼神崇敬早在原始社会甚至之前的洪荒时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇敬外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的敬仰。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。 至殷商时代，史前时期的自然崇敬已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇敬已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇敬，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套专业驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，施展神通等。他们一则手握神权，二则是帝王的老师和谋士，当时国家和社会均受巫祝支配，是神权统治的代表时期。
如今道教门派有主要是，南方正一道，北方全真道正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代张天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，为正一道形成的标志。 明初，官方承认的道教只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。 正一道奉张天师为首领，以《正一经》（今已散佚）为主要经典，道术以画符念咒为主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。嘉靖皇帝与兴献王朱祐杬也笃信正一道，嘉靖皇帝还特意向正一道长邵元节与陶仲文请教房中术。 正一派道士等不分住观与散居，戴庄子巾。 正一道祖庭——龙虎山嗣汉天师府
全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。 全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒道释的核心都是“道”。以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度，道士不可婚娶。（历史上如正一道者，多不出家，还世袭尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。）。
按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇仙派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
（竟然有人看我写的小说，好激动好激动啊！）
