正文 -- 第八章 这个世界人人平等吗？
“现在是一个人人平等的世界，不是吗？你为什么不把别人当人看呢？”当宋玉大声地向朱少吼出这句话的时候。朱少只是用一种古怪的眼神，冷漠的看了看宋玉。接着，朱少扬天大笑，直到笑出了眼泪，他才停下来。他转眼间又恢复了玩世不恭的大少模样，仿佛刚刚在笑的人不是他。他带着满脸微笑，问四周他的狗腿子们，“你们说我们是平等的吗？”狗腿们立即争先恐后的回答。“就凭你这下贱的平民，也想和我们平等吗？更不用说和朱少比了。你连给朱少提鞋的资格都没有。”
“他当然没资格，给朱少提鞋可是我的工作，怎么能让这个下贱的东西干呢？”
“就是，就是。我看他连给朱少当马桶的资格都没有，还想要人人平等，难道你以为我们都和你一样下贱吗？”
“哈哈！哈哈！笑死我啦。现在竟然还有白痴相信人人平等这种话。我还以为连三岁小孩都不会信了呢？我想这话说出去，连鬼都不会信吧！”
“就是，你什么时候见过总统和乞丐平起平坐的。”
“我想也只有像他这种傻子，才会这么认为吧？”
这时，一直默默站在朱少身后的王风说话了。“你们这些家伙太过分了，你们怎么可以这么说呢？”
众狗腿听了王风的话，都楞住了，他们实在不敢相信，这一向聪明的王风，怎么突然向着宋玉说话了？难道他忽然良心发现了？然而王风的下一句话出口，众狗腿才知道，原来王风是嫌这火不够大，所以又加了把火。
“你们真是太残忍了，要知道这些下贱的东西，没见过什么世面。他们当然会有各种各样不切实际得幻想啦。很多贱民就是靠着这些幻想活着的。你们知不知道打破他们的幻想，他们有可能活不下去的。”
“不错，还是小王看的明白，要是我们因为这个，逼死了一个下贱的傻逼，那么我们的罪过可就大了，说不定会下地狱的。哈哈……”
“哈哈……”
众人全都开心的笑了，就连朱少也笑了。不过貌似朱少从未停止过他那一脸灿烂的微笑的。
这个世界真的有可能人人平等吗？如果是以前，有人这样问宋玉。宋玉一定会笑着说:“这个世界上，本来就是人人平等的嘛？”为什么会这么肯定的回答呢？大家不都是这么说的吗？
可如今，听了朱少那些狗腿子的话，宋玉还会这么回答吗？
有人说:“人，没有高低贵贱之分，只不过是分工不同、职业不同罢了。”真的是这样吗？以前的宋玉信着这句话，现在嘛，呵呵……
宋玉想起曾经看过的，一本叫《汤姆叔叔的小屋》的书。这本书讲的是当时美国黑奴的痛苦，这本书的主人公汤姆叔叔就是一个黑奴，在经历了坎坷的一生后终于被白人害死的，这让宋玉看到了美国的种族歧视是多么严重。好了，闲话少说，现在就说说这本书讲得故事吧！
在美国的肯塔基州，有一个叫赛尔比的绅士，他虽然有许多黑奴，但他不想其他的白人一样掠待黑奴，他们家的黑奴都是自由的，所以黑奴们也很尊敬他。然而，因为事业失败，不得不卖掉了小哈里和汤姆叔叔，可是，小哈里的母亲因为不愿与小哈里分开，便带着小哈里与丈夫历经千辛万苦逃到了没有黑奴制度的国家。而汤姆叔叔则不愿看到主人还不了债而没有逃走，最后几经坎坷终于死于白人的皮鞭下。
这本书最让宋玉气愤的是黑人的拍卖会，他们简直不把黑人当人看，只把他们当作一件件商品，在拍卖会上拍卖。而黑人们却没有选择权，不可以自己选主人。就像一件没有生命的物体。宋玉觉得，那些白人很可耻，就算黑人没有白人聪明也不能把他们当做一件商品呀，最起码黑人们的运动水平远远超过了白人。那些白人也太没人性了，如果白人与黑人的位置换一下白人会有什么感受呢？
美国以前的种族歧视其实与我国以前的奴隶制度一样，要是我国和美国没有废除这种制度我们不可能发展到这个地步，所以宋玉认为只有人人平等这个国家才会发展壮大，这个民族才有机会在世界立足！
从史书记载的文字上来看，华国自古以来就发展了等级制度。我们总夸自己“中华上下五千年”的博大精深的精神文化和物质文化；论古时候女子的“三从四德”是美的表现。不准女子上学更是于情合理。孔子开设学堂后不偏激的对待讲究人人平等。
华国政治传统的思想中，在政治精英中，皇帝一人高居于等级制的顶端，对所有官员和臣民拥有绝对的权力。实际行使帝国权力的方式也许会因君主及其大臣的能力和个性的不同而有异，即便如此，他作为政治占有重要地位。平民百姓不得提任何关于不平等的意见。
同作为人，为什么在等级制度社会的种族歧视和阶级等级反差如此之大。御用文人为什么就可以为所欲为，不受到上级的限制。
从人的自然本性来说，人性同一善，人与人之间并无不同。作为人，无论是天子或庶人，都是具有生理欲求的物质体，这是任何人都概莫能外的，李贽把人和人之间的这种关系称为“致一之理”。“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也。是上自天子，下至庶人，通为一身矣。唐甄也说：“天地虽大，其道惟人；生人虽多，其本惟心；人心虽异，其用惟情。虽有顺逆刚柔之不同，其为情则一也。”
讲究人人平等，无产阶级主义者在被资产阶级镇压下产生起义。若无阶级等级制度，社会百姓不就会更加安居乐业。百姓安居乐业是立国治本，安定才能发展民生。
明清之际启蒙思想家从人性就是指人的气质之性，即从人具有相同的物质生理基础的观点出发，论证了人性的平等。从人性自然的角度，人的气质之性虽“清浊厚薄，万有不同，总归一善”，气禀偏全厚薄清浊，千差万别，但不影响其性之善。从人的自然本性来说，人性同一善，人与人之间并无不同。作为人，无论是天子或庶人，都是具有生理欲求的物质体，这是任何人都概莫能外的，李贽把人和人之间的这种关系称为“致一之理”。“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也。是上自天子，下至庶人，通为一身矣。唐甄也说：“天地虽大，其道惟人；生人虽多，其本惟心；人心虽异，其用惟情。虽有顺逆刚柔之不同，其为情则一也。所谓“则一”的人性，指的是人的情欲的自然本性，在这一点上上人人皆同，没有圣凡贤愚的差别。“性之相近如真金，轻重多寡虽不同，其为金相若也。惟其有差等，故不曰同；惟其同一善，故曰近。将天下圣贤、豪杰、常人不一之姿性，皆于“性相近”一言包括，故曰，人皆可以为尧舜。”
他们认为，就人性而言，圣凡是完全一致的。“圣凡之性同是善”，普通人和圣人在先天气质上并无善恶的差别，每个人都具有作圣的气质。现实社会中产生圣凡之别的原因不在先天气质，而在于后天的努力。“父母生成我此身，原与圣人之体同，天地赋予我此心，原与圣人之性同。”在气质平等的基础上，颜元强调人的自我选择与后天努力，“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人”，横亘在圣凡之间的那条先验的鸿沟被填平了，代之而划分圣凡的标准就在于人的“自为”与否。陈确批判了程朱理学以气禀清浊区分圣凡贤愚的观点，把人的现实的善恶不同结果与人的本性区别开来，把产生善恶的原因完全归结为后天的“习”，“善恶之分，习使然也，于性何有哉？故无论气清气浊，习于善则善，习于恶则恶矣。”宋明理学人性论的先天命定因此就被转换成人们后天的道德选择，这不能不说是对宋明理学人性论先天命定论的否定，这种人性理论无疑已经冲破了理学等级人性论的樊篱。
人与人之间平等的关系是构建和谐社会的根基，“人心”动摇则国基动摇，导致国家不繁荣的局面。
众多历史所记载的更多的就是欺压与等级制给人民的深重打击，高官随意收取赋税至使“民不聊生”的局面越来越大面积扩散。最后引发所谓的“起义”
若不能直接冲破传统思想的束缚。继续发展着“自欺力”仍然坚持阶级等级制度的思想，那么一个国家的灾难必将从被镇压的那些人那发起战争，必将付出沉重的代价和损失。
历史的悲剧，证明在国家的发展中。如果人人都不平等，依然使用旧的封建阶级等级制度，不能让国家兴旺发达，反之却造成了更加惨痛的局面。所以这种制度在一个国家是根本行不通的。
