第八卷 圣人出世 -- 第六章 亡为之道
“各位领导，道歉就不必了，你们忙吧，我先走了。董克祥先生，最后送你几句话，请你记好了：人民赋予你权力，不是让你用来敛财的；天道赋予你智慧，不是让你用来为非作歹的；你们生育的子女，不是用来溺爱的。”骆林说完这几句话，头也不回就走了。
望着骆林的背影，众人各怀心思——
董克祥：你难道真的是神仙？要不，那些证据怎么会在我们眼皮底下传到中纪委那里？如果是这样，那我栽得也无话可说了。
赵洁：你是佛还是魔？
董卓轩：罗林同学，是你解放了我，谢谢！
宋盛伟：不知孙副局长是否也被你整倒了？
中纪委诸人：主席都亲自叮嘱我们，不要打扰你的生活，你到底是何方神圣？
市公安局纪检委诸人：你也许永远是一个迷。
回到宿舍的骆林，发现宿舍内又增加了两名室友，他微笑着打了声招呼就又开始准备铺床，然而，才铺得一半，灵能手机就响了，一看竟然是一则短信：“我老张终于也可以叫你‘大哥’了，快来祝贺我吧！”骆林摇头一笑，只好又放下了铺床的工作。
“老张，不错嘛，这么快就开窍了？开的是什么窍啊？啊！秦总理你也在啊，咦，怎么你也开窍了？是建文给你做的引路人吧？”骆林一从空中现身就见到了这令他意外中的意外，何建文和张浩良的入道速度之快已经让他够惊讶，更令他没想到的是，这徐元义秦总理也在不声不响之间开了窍。
徐元义呵呵一笑道：“还是让浩良先说吧，看他激动的样子，恐怕一分钟也等不及了。”
张浩良也不客气，立即开口道：“我开的应该是兵元窍吧。你不是说了吗，元道的铁则之一是真情，所以，今早你走了之后我就在想，我这一生究竟对哪一种物事是倾注了真情呢？很快我就想清楚了，我与老何虽然大半生都是从政，但他从的是民之政，我从的是兵之政，所以，他的心在民情也在民，而我的心虽然在民可我的情却是在兵，故而他入政元道很容易，而我却隔着一层窗户纸。”
“想通之后，我又仔细研读了几遍《道德经》关于军队、武器和战争方面的论述，然后结合你说过的元道八铁则——平衡、平等、真情、慈爱、共存、共荣、互利、互惠和我以往的军事管理经历，不断地体悟，终于在刚才感应到了兵元德，并且能将我的元德与兵元德进行交换、融合，按你说的开窍特征，应该是开了窍吧？”
张浩良一口气说完之后，紧张地盯着骆林，希望他能与一个肯定的答案。
骆林点了点头道：“没错，我已经感应到了，你的确是开了窍了。不过，你们三人开的窍都一样，都是人事方面的元窍，所以还要不断深入体会、交融，否则很容易被打回原形，开通的元窍还是会被重新封印的。”
“那我们应该怎么做？”何建文想给三人一个意外，所以进来时叫张浩良的警卫不要出声，只站在一个隐蔽的角落里静静地听二人的对话，直到此时才出声问道。
“呵呵，老何你想吓我们三人一跳啊？看来你虽然开了窍，但你的的思维还是没有转换过来啊！我是早就发现你了，就不知老张你发现没有？”骆林呵呵笑道。
“要是我还没开窍，你老何这个游戏或许还会玩得成功，可是，现在嘛，呵呵，你不出声我当然不会招呼你坐的，我只是最后陪你玩一下这种小游戏。”张浩良也是得意地笑道。
“唉，看来入了道也并不都是好事，有些乐趣可能要失掉了。好了，这种玩笑也就开最后一次了，大哥你还是说说我具体怎么巩固我们所开的窍吧”何建文引向正题道。
因为还有徐元义这个迷，所以骆林并不急于回答何建文的话，而是把头转向徐元义道：“老何你先别急，还是先让元义说说他的情况吧。”
徐元义再次呵呵一笑道：“我的引路人可不是建文，虽然他比我先一步入道，但我家里也有高人，所以就不用麻烦他了。”
听徐元义这么一说，骆林忽然想到了什么，于是问道：“元义，请问你跟徐舒锦是什么关系？”
徐元义见骆林这一问，不由调侃道：“看来你这个干哥哥做得还真失败，我的宝贝孙女都做了你干妹妹近三年了，你都对她的来历却是一无所知。平时你不提这事，我还以为你知道了，只是碍于你的某些原则，不与我这个老头子套近乎，岂知……，唉！”
被徐元义这一说，骆林也有些不好意思，所以，挠挠头道：“这个……这个……，是我太粗心了点。不过，你也知道我并不想拉什么关系的，因此，虽然早就知道舒锦她家是高干家庭，但我却从来就没有详细打听的念头。不过如今你已经入了道，这关系不用套也近乎了，呵呵。”
尴尬地回复了徐元义之后，骆林这才回到何建文的问题上：“刚才建文问我，圣人要想不被打回原形该如何修行，这个问题提得很好。其实这个问题《道德经》中已经多有论述，只是很多人都没有正确理解而已。”
“要回答这个问题，首先得明白修行的含义。修，就是要持之以恒地赋予某一类物事以真情挚爱，直到能与该物类的元德谐振，进而开通与该类事物对应的元窍，这一点本来是很难的，但三位如今都已经做到了，所以，在此我要衷心地祝贺你们。行，则是顺道而行。”
“三位开通的都是政元窍，所行的都是政之道。略有不同的是建文和元义入的是治国之道，此为民政之道；而浩良入的是卫国之道，此为军政之道。所以，今后你们要想提升道行、巩固元窍，除了持之以恒地赋予民、军以真情挚爱之外，最重要的一点就是要时刻顺应自己所修的道。”
“元道的为政之道，与常道的为政之道正好相反，所以是一般人所不屑为也不能为，即便是已经入圣者一不小心也会重蹈常道。圣人为政关键在于虚心、柔顺、端正和敬畏。虚心，就是时时事事以大多数百姓心为心；柔顺，就是时时事事都不要违背大多数百姓的意愿；端正，就是每一项政策的制定都不要偏离百姓的意愿；敬畏，就是切不可把自己的意志强加于军民。”
“而要做到‘虚心、柔顺、端正和敬畏’，关键则在于亡为。老子说：‘治国爱民，能无为乎？’，需要注意的是，这里的无为是后人所改，本来应该是‘亡为’，目前所知的最古老的楚简本《道德经》就是这样写的。那么，老子告诉我们在治理时要消除什么样的作为呢？在帛书本《道德经》中老子还说过一段重要的话：‘人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。’这段话里的‘有以为’被通行本的编撰者们改成了‘有为’，即省掉了一个非常重要的‘以’字。”
“在古汉语里，以字和已字在表示过分、极端时是相通的，因此这里的‘有以为’意思就是，上位者在施政时存在着导致百姓不治的极端过分的行为。这些行为轻的会诱发人民的不满情绪，严重时会导致人民的生活无法得到应有的保障，更严重的则会导致百姓悍不畏死与政府对抗。这是从管理入道者所要切记、切戒的。”
“而要避免这种情况的发生，上位者就要时时做到‘亡（无）以为’，即把哪种极端的、过分的、有违民心民意的行为消灭于萌芽之中。所以老子指出：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。’德是衡量一个人道行高下的基本指标，所以，上德之人就是道行高尚的人，而下德之人就是道行低下的人。”
“老子这句话的意思就是说，道行高尚的上位者做事时，首先考虑的不是做了这件事自己可以得到多少功德，只要你是真心实意地为老百姓谋求福祉，你功成事遂之后，老百姓自然会因为感激你，而通过一种目前我也不知道的通道，不知不觉地把他们的一小部分神念传给你。你为老百姓做的好事、善事越多，你无形中的获得的神念就越多，这是‘不德’而又‘有德’的道理。而道行低下的上位者，每做一件事之前都要首先掂量一下，做了这件事自己会得到什么样的好处，有好处就做，没有好处就不做。有时即使迫于某种压力做了，但也只是应付了事。更有甚者，品格低下的上位者，为了获得名誉、地位、财富等现实的‘得’而挖空心思、铤而走险去以权谋私。可到头来，这些品格低下的上位者往往都会一无所获，别说得不到政道之‘德’，就是身家性命也可能会丢掉。”
