第一卷 神秘书信 -- 第二十八章 巫的来历(1)
接前文，前面把妖的来历和定义做了解释和阐述，下面的几章将对巫的来龙去脉做个解释和阐述。
很多人在读玄幻小说，其实很多读者都在人云亦云，更有很多作者不负责任的混淆视听，移花接木，嫁接概念，把巫的正统传承解剖拼接得支离破碎，绝大多数作品谈到巫动辄就是苗疆，动辄就是蛊术，好像不提这些对不起巫这个种族似的。
笔者承认，这些东西都是巫文化的代表词，但，我们看到，大多数作品，在对于需要深度挖掘概念性的东西时都仿佛是在躲闪和回避，如果行文实在绕不开要解释巫了，往往我们会看到作者左顾右盼而言其他，匆匆带过，（包括笔者现在先行提出的魔，鬼，妖等的定义和概念），通篇略显显得浮躁和浅薄，玄幻小说发展到现在，很多概念我们仍然不是很清楚，甚至有人说黄帝和蚩尤也是用巫的大师…显然，我们现在的武侠或者玄幻小说体系里面无法正确分清巫术，法术，仙力，魔功等概念的区别。
哪么正宗的巫到底是怎么产生的？到底什么才能叫巫？巫的常用判别标志是什么？
笔者提出了自己的拙见。
要说巫的起源我们还是要从神农氏说起。按照可供参考的正史记载，神农氏乃孤身一人，而根据《大荒经》《山海经》上间接的记录中，我们发现还有一个人，居然是神农氏的兄弟，这个人叫巫彭。
时间追溯到上古，当时取名的规则是以技能作为姓氏。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字古文象人挥两袖而舞）。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。
神农氏的兄弟名彭，他当时是氏族部落里面专门司职神舞的，后来他根据自己的职业就取了名字叫巫彭。
巫彭医道非常高超且韬略雄奇，在上古时候是黄帝座下医生，职位高至古时的宰相地位，神农氏两兄弟原来配合无间，神农主要去采集草药，尝试草药，而巫彭则主要研究病情，后来，我们也知道，在哪时候，神农氏虽然遍尝百草，但各种病仍然层出不穷，巫彭慢慢感到有些病用常规的办法毫无效果，尝试着用了其他民间偏方——
例如用鸡血，鸭血混合调制药物反而屡建奇功，于是，他慢慢开始研究这种不符合常理的治疗办法。
后来，随着他研究的深入，他把这种能产生一定灵异之力的舞蹈，动物血和其他毫无关联但配合起来运用却又灵验无比的各种东西，均记录在案，通叫《巫源经》。
巫彭取这个名字是比较适当的，因为当时没有比他更早把与巫相关的东西整理成册的古经了。
这本《巫源经》记述了巫彭行巫的事迹，对某件行巫的经过阐述非常详细，用的什么材料，解决了什么病症都一一做了记录，但遗憾的是，由于当时的科技水平有限，他无法深入分析材料与病因之间的必然与偶然的连系和关系，也更没有对一些材料做组方或者配比的说明，因为一切都是他根据经验和感觉鼓捣出来的。
后来，巫彭在巫道上越走越远，越摸越深，在神农氏看来，巫彭鼓捣的东西完全不值得一晒，他觉得兄弟巫彭研究的东西好像永远都与血，黑色，舞蹈，或活蹦乱跳的牲畜等让人紧张，不安，反感，甚至恶心厌恶的东西有着莫大的关联，而且还夹杂着一些叽里咕噜的咒语，神农氏恐兄弟坠入了邪道，三番五次的教导兄弟不要迷途深陷，巫彭却不以为然，常常举出一些自己用巫术能治好而用神农氏的医术却不能治好的病例，神农氏一时为之语塞。
神农氏看兄弟迷途不知归返，痛心疾首之下，与巫彭割断兄弟情意，并暗中发誓一定要加倍研习医道，超过那邪恶的巫术。
在随后的有生之年，两兄弟暗暗较劲，竟隐然发展成不共戴天的仇人般。后来，巫彭一气之下，搬离了故居，带着自己的族人离开了神农氏一族。这段历史正史几无记录，引为神农氏与巫族一脉秘史，发展到乱世之后的族人绝大多数人并不知道医和巫的渊源关系，其他势力的人更少有人知道。
巫彭死后，他的后人在医道上继续大胆求索，其中有一个叫巫访，精医术，也是一位名医，生平著有《小儿颅离经》，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为中华最古之儿童医学。
巫人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都沿袭以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。
后来到了商朝，巫氏一族后裔再出强人-巫咸，巫咸成为了宰相，发明了鼓，是用筮占卜的创始者，又是一个著名的占星家。
远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助,能够实现自已的美好愿望。
所以，当时人们都奉巫咸为最高巫师，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。
在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道释教推动神权，以钳制人主。而神权职由巫史执行，巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。《说文》说，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事无形〔神〕以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意）。而巫字用以（上一顶天，下一立地，直通天地，中统人与人），表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫。
巫咸是个非常讲求礼制和孝道的人，他细研祖上之《巫源经》，虽然屡屡有所突破，但终不敢越制，结合自己身平行巫所得和经验，著得《巫源经集注》，乃为当世巫术之开山宝典。
巫咸的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。自此，巫族纯正的血脉后裔——巫咸一脉，先在青州山之西平阳立郡世居，后来封神大战爆发，不得不迁徙到其他地方。在乱世天界碑降临前，已经慢慢迁徙散居在乱世大陆的黑山附近，天界碑降临之后，最终定居在黑山。
巫咸是自古以来集巫术神髓的大成者，他清楚的揭示了巫术的本质。
巫咸在《巫源经集注》中认为巫术的作用一般有如下五个作用：（笔者在段落后引用现代例子加以解析）
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。例如，一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是巫师的最主要的工作。例如，现在的凉山彝族人为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。还有种则是，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。现代的有黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。后来苗族在门上挂有米筛和渔网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
