第一卷 序章 -- 第七节 唯物唯心的最后辩证
第七节唯物唯心的最后辩证
上帝为何一上来就打发老子下去?放过一个如此好的论辩机会？原来上帝嫌他是愚民鼻祖。但欣赏他的“无为，则无不治”。的确,所有人都成了听话的机器,当然好治理。
老子后的历代大小儒们骨子中都有愚民的思想，那些大小儒们，更没有深刻领会老子的“无为”.而多入消极。“愚民”就是从他这里开始，如老子倡导“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”里面有“常使民无知无欲”之句。但前提是“虚其心，实其腹”，后来的统治记者多不去领会这些,而断章取义,只引用使民无知无欲并.更回避“不贵难得之货”，即不搞“崇拜”.老子的思想那时就有"天下为公，全民平等"的内涵,但这些好的没有得到流传，坏的被断章取义出来加以运用。演义了近两千年的封建文化.
这些上帝自然知道，不费吹灰之力挫败老子，感到高兴。
老子回到文阵，开始苦苦思索上的话。
这里上帝见亚里士多德走了出来，与自己叫板，暗暗高兴。心说，这回有的辩论了。亚里士多德集哲学科学文学与一身，各学造诣上超出了其师傅柏拉图，而他的徒弟没有走出他的影响。
亚里士多德还没有开口，上帝就：“小亚，柏拉图，亚历山大不是也来了，你们师徒祖三个何不一起上来”
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师，所以上帝才有此话。亚里士多德看了看自己的老师柏拉图，又看了看亚历山大。
两人会意,从文阵中走出来。
见他们摆好了阵势，上帝说：“绝对理念即绝对宏观，但无法容身这个非绝对的物质世界。
所以，柏拉图的理念是实物的原型，不依赖于实物而独立存在，勉强符合这个原理，但注定遭到批判。可惜他身在这个世界，当时的科技不够发展，即是现在，也无法证明这个原理。因为那不是这个世界的原理，这个原理超出了这个世界。目前人类还无法跨界去证明,于是让这个原理陷入谬论”
上帝话叫亚里士多德一愣，他是最早的唯物论者.那是因为柏拉图的理论没有让他折服，而此刻上帝的寥寥数语，似乎击中他的要害。
不错，亚里士多德的老师柏拉图是提出过“理念是实物的原型，不依赖于实物而独立存在的原理”。那是客观唯心论，当时自己就反对。听上帝的话，这个原理似乎正确？并且超越了时代。“绝对理念即绝对宏观”，极有杀伤力。老师的“理念是实物的原型，不依赖于实物而独立存在的原理”如果稍微加以修正，便是前面的理论。而此刻他对那句话尚不完全理解，于是他问道：“上帝为何提出：‘绝对宏观'？难道还有‘绝对微观’？”
“这个问题问得好，这个世界乃是一个矛盾的世界，不管什么事物，成双成对出现。我举几个你熟悉的例子，例如公鸡母鸡，公羊母羊，男人女人。呵呵，当然，物质世界中也一样。凡是能在‘绝对微观’，到‘绝对宏观’这个区域出现的一切事物或者粒子，无不是以这种方式成对成对地出现。也就是说，任何一个粒子都有其粒子对儿，即反粒子。当然，这对你来说是新名词，那么，我就用你可以理解的名词来说，或母粒子的老公，公粒子的对象。这些已被现代科技证明，所有粒子都有一个对粒子。呵呵，小亚，这一点你没有想到吧？唯物，与唯心也是一对儿。你不要说你的心中装的全是物质，而你没有自己的思想。及其思想创造的东西。很快我就恳求三舅开放思维意识情感精神这一界，到时候你会大吃一惊。发现思维意识情感精神等原来不是虚无的东西，而是也和物质一样是一种‘存在’。你和你的恩师柏拉图，只知其一不知其二，你们各执事物的一端，因此知其然不知其所以然，也就难免不争论到死。例如你武断地否认了绝对宏观，让受你影响的人陷入唯物的泥潭。哇塞，在那个时候你的老师就有了如此伟大的发现，可谓了不起”上帝说。
“谢谢上帝夸奖，当时老夫就说：‘感觉不可能是真实知识的源泉！’现在看来是多么的正确？可是那些宵小就是不信。还给我扣了一顶客观唯心主义的帽子，用无知来排斥真理。我真真的冤枉哪，一顶大帽子给老夫扣了这些年。唉，上帝，你虽不是真上帝，但我觉得你比真上帝明理呀。事隔这么多年，只有你，说出了老夫的心里话。我的理论终于又见天日，老夫真不知该如何报答你”柏拉图说。
“诶，小柏，你的话只说对了一半。不错，感觉不可能是真实知识的源泉！而人类的所有知识无不是来源于感觉。”
“你？”柏拉图与不解地看着上帝。他是想说，你到底是哪一派的？而话到嘴边没有说出来。“你不认为感觉不可能是真实知识的源泉？世界上形形色色的事物，都是绝对理念的幻象。人的感觉，都是错觉啊。那么你为何又提出绝对理念即绝对宏观？”柏拉图说。
“着，我是说过，嘻嘻。绝对理念即绝对宏观。
小柏，注意，是绝对宏观，不是实物的原型。是实物的原型，但不是那个还在变化中的，实物的原型。一个宏观，一个实物的原型，差之毫厘谬以千里。一个绝对宏观，一个绝对不再变化了的实物的原型。也即，涅槃。何为绝对宏观？绝对不再变化了的实物的原型？即彻底定型的东西，或可谓‘盖棺定论’。譬如你们这些屹立于人类历史上的不朽灵魂，就是绝对宏观，绝对不再变化了的实物的原型。
也许你会问，现实中有绝对宏观？绝对的不再变化了的事物的原？在你们看来没有，因为你们无法让时间静止。而在我看来就有，例如，每一个时间断面之上的事物信息。拿一只鸡来打比方，让这只鸡不再变化的唯一途径就是在这一刻让时间永恒地停止。时间停止，那么这只鸡就不再变化了，那么就得到一个绝对的宏观的鸡。不再变化的实物的原型。要让一半的人来理解，例如很多标本，化石。当然标本化石也在变化着，不能算是绝对。绝对宏观，绝对不再变化的实物的原型，也不再依赖于‘实物’而独立存在。所以，我说，你在那个时候就发现了这个原理，了不起。但，你没有跳出这个变化的物质世界，因此，最后导致了错误。例如你的‘事物原型’，就不能独立于变化的事物之外了，无法不依赖继续演变的事物，所以你的不依赖于实物而独立存在的原理，就错了。错在没有把实物的原型从实物中分离出来。当然，那时你没有这个能力，除非你可以拉住滚滚向前的时间”上帝说。
柏拉图对上帝的论述表示钦佩。
而亚里士多德反对说：“这还是客观唯心主义观点。我欣赏你的人类的所有知识无不是来源于感觉，这和我当年的知识起源于感觉一摸一样。要知道李子的滋味，就要亲口去品尝。难道李子的滋味你上帝的头脑中可以固有？”
“我呵，小亚，你的这个问题提的尖锐。若非我上帝，一般的人还真无法回答，叫你给问傻了。
这也是你们这些打着唯物旗号的人得意多年的原因。
实话告诉你，我的头脑中真还有李子的滋味，不信的话，我这就掏出了，叫不信的人尝一尝。
呵呵，这是鄙人的妹子仙子刚刚发明的生物芯片。其实，也不是什么新鲜东西了，人类的科技也即将要进入生物芯片年代。来来，小亚，我把它装在你的脑壳壳里，不要害怕，我的技术还没有糟糕到装进去拔不出来的地步。要是那样，仙子还不与我急？你知道这枚芯片多少钱？八十万，乖乖”说着上帝把一枚芯片插进亚里士多德的脑壳。
“粒子的滋味如何？”上帝笑眯眯地。
“哇塞，味道好极了”亚里士多德说。
“嗯。现在你还说要知道李子的滋味，就要亲口去品尝，难道李子的滋味人的头脑中可以固有吗？小亚啊，芯片何其只储存李子滋味？桃子的滋味一样可以存储。更可以把预先的知识，甚至是所有人的知识采集记录下来储存在芯片中，而后植于人的大脑。
当然，这种手法极其粗糙落后而不道德。
有侵犯灵魂权之嫌疑。
我上帝正打算与三舅合作，对了，你们可知我三舅是谁？就是那个瞧不起人的如来。我们合作，打造可以携带记忆的灵魂。让那边的生命，诞生后不再一切重来。而是在自己前一生的基础上，继续对灵魂进行深造。当这个工程实现，小亚，你就可以带着你的知识，步入现行生命之旅了。如果真的有那么一天，你还敢说人不能生而知之？一切知识皆为后天？非要来源于感觉？要知道李子的滋味非要去品尝吗？”上帝说。
“上帝，你说的事真的可以实现？”亚里士多德说。
“当然可以实现。但那要等我在那边的物质世界安顿好了我的艾米工厂”上帝说。
