第一卷：天三分 -- 第二十九章：捻军

雨墨和陆丰一看柜子里爬出来的人，面色都是又惊又喜。两个人同时跑了过去，扶起柜子里的人，只见那柜子里的人满头白发，深邃的双眼布满血丝，瘦长的身躯此刻斜躺在陆丰的怀中。那人双眼半睁，虎口流血，此刻已是气喘虚虚。雨墨用手一边擦看那人伤势，一边沉声的喊：“郝爷，你怎么了。”

原来此人正是在墓道入口处失踪的郝秀才，此刻郝秀才见二人面色喜中带忧。微睁的双眼盯住雨墨和陆丰，轻声的问：“你们怎么找到这的？是谁带你们来的？”

雨墨一愣忙道：“没有人带我来，我和陆丰发现你不见踪影，自是不敢回去，我们就自拿主张，一路找你倒了此地。”

郝秀才面露惊疑，看了看陆丰又看雨墨道：“你是说，你们两个自己摸到这里的，怎么可能。”

雨墨见郝秀才不信，就把自己和陆丰一路找来的过程简短和秀才说了。郝秀才听完后，半睁的眼此刻睁的大大的，发黄的面容上也露出露出难以置信的表情。二人看到郝秀才长久无语，不由着急起来。路丰性急，忙催促郝秀才问他这到底是怎么回事。郝秀才长长一叹说道：“30年后毕生巨变，村中宿命将被轮回扭转，此刻看来，那乞丐果然说中。”郝秀才不理恍惚的二人，示意路丰把自己扶起，然后才对雨墨说：“你们知道这里是什么地方么？”

二人均摇头不语。郝秀才双眼看着那吊在空中的火神面孔，尽带伤感的说：“这里就是捻军五旗总坛。”

“捻军！”雨墨和路丰都吃惊的喊出声来。捻军是十九世纪初，在安徽、河南、山东、江苏、湖北等省的揭竿而起的农民起义军，当时和震惊中外的天平天国起义一南一北，遥相呼应，沉重的打击了清王朝后期的腐朽统治。尤其捻军的主力多为安徽北部的亳州（今亳县）、雉河集（今涡阳）、蒙城、宿州（今宿县）、颍州（今阜阳）人为主，而三里村正处于蒙城境内，雨墨和路丰小时候就听说过捻军的无数传奇故事，据老人们说，在捻军起义时，涡河沿线就是捻军活动最活跃的地方，那时每个村子里都有捻军，三里村还出过捻军领袖，每当村里老人谈起这个，均是神采飞扬，自豪的很。此刻二人一听这里竟然是捻军的五旗总坛，不由兴奋中充满惊诈。

“既然是捻子总坛，为何在我们三里村，又为何修建在地下？这和我们村古怪命运有何关联？”陆丰着急的问道。

郝秀才沉声道：“不要着急，既然你们能突破机关来到此处，可能就是命运选中的人，我现在详细的告诉你们这里是怎么回事。”

“捻子其实在汉代就有，汉代有一个人非常了得人物叫张角，此人精通天文风水，善长奇门盾甲，张角信奉黄老学说，对在汉代十分流行的谶纬之学（注：谶纬是中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，谶纬之学以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，汉代东方朔、董仲舒就是该学派的代表人物。）也深有研究，对民间医术、巫术也很熟悉。张角不但精通道家精髓，同时也胸怀天下，想以其所学面报天下，但汉朝后期统治腐败，天灾不断、民不聊生，张角见到此情况就打消从政为民的想法。他和他的弟弟一起成立个太平道。这个太平道开始主要在河北传承，后来慢慢的蔓延到河南、安徽、山东等地。太平道以推翻腐朽没落的东汉王朝、建立太平社会为己任（注：有点类似法国的巴黎公社）。其主要特征是以《太平经》为主要教章，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神，在此基础上，张角又按《太平经》中“顺五行”的思维方法，按照五行相生相克的理论,选定于甲子年甲子日、即汉灵帝中平元年（１８４）三月五日自号“天公将军”举行大起义。张角起义时，为让更多天下信服，就以神的名义提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的号召，向天下百姓告知汉王朝（苍天）大数已尽，作为土德（土色黄）、黄天的代表，太平道应当取代汉王朝。张角还从五行中演变出五旗出来，作为控制各地的起义军，而五旗中黄旗为尊，是代表黄天的代表。但好景不长，由于汉中央虽然无力，但各地方诸侯（如袁绍、曹操）人实力强大，最终张角起义失败。但张角创造的太平道却广泛的流传到各地，特别是在农村更是根深地固。

到了第一次鸦片战争以后，由于清政府和地方官吏日益腐败，水利失修，河床淤塞，每遇大雨，便洪水横溢，泛滥成灾。特别是在1841年至1844年间，黄河连续三次决口，洪水经涡河奔腾下泻，使亳州、蒙城一带几度成为泽国，不少人流离失所，生活无着。1851年和1852年，又是久雨成灾，以致饿浮遍野，甚至出现以死人肉充饥等惨不忍睹的景象。然而，亳州巡抚不但不采取抢险赈灾、休养生息等措施，反而勾结豪绅、地主，强迫农民照旧完粮纳税，敲骨吸髓地盘剥农民。在这种情况下，张角的太平道又开始在涡河和淮河流域逐渐势大起来。特别是在一些重灾区，一些农民教众在不堪官吏的欺压，开始三五成群的形成小规模的组织，开始反抗地方政府的敲诈和残害。到后来慢慢形成以张乐行、龚得树、孙奎心等为首的地方组织，公开和地方政府作对，独立形成帮派，控制周边区域，保护一方百姓。由于这些组织都是以宗族(注：以族姓宗祠为核心的血缘性集团，如张姓、孙姓)为纽带发起的，宗亲一人成军,举家举族从军，人存军存,人死军溃。因此上阵都是亲兄弟，打起来一比较勇敢，同时组织也比较严密。这种血统关系，再加上入侧为民、出侧为捻的这种灵活战术，使地方政府和团练难以控制，后来形式发展迫使安徽清政府开始组织亳、蒙、宿、涡的清军和团练进行大规模的定点清楚计划，采取一人从捻，全族斩杀的恐怖政策。面对这种每天都有上百口人横尸村口的惨状。捻子内当时最强的势力张乐行提出所有捻子应该联合起来，共同对付清军和地方团练。

张乐行，大名洛行，身体魁梧，背微驼，面有白麻，人尊呼张三爷，是亳州雉河集西北十二里乡张老家人，家有良田百倾，甚是富裕，但由于包庇红旗的候士伟（注：即红旗门旗主，因贩卖私盐而惹了官司，后被张乐行救出），被清朝官兵追杀，被迫起义。张乐行一族自备火枪，拥有张氏3000猛丁，作战勇敢，屡败团练，竖黄旗，以黄门主自立，在捻军中德高望重，颇有影响。自清政府联合地方团练在袁甲三（注：袁世凯的先人）和安徽巡抚李续宾联合打击下，处境艰难。与此同时各地捻军也受到大范围的打击，一时之间，淮河两岸，尸骨累累。

张乐行为解决诸捻军素散漫，无纪律，无统属部勒，众而不整，故势虽盛，人虽众，惟堪剽掠仇杀，实不能当大敌。在加上被蒙城县官吏郑景华、李士铦不断进攻，张乐行为奔走各趟主间以说合之。在咸丰二年，召集各路主要捻军会盟与于雉河集十八里铺山西会馆，把所来捻军化为五大旗，以张乐行领黄旗，天福黑旗，孙葵心白旗，侯士维红旗，韩老万领蓝旗。当时盛会空间，大家敬天为盟，复于五大旗外立诸色镶边旗、绿旗、八卦、水花诸旗色，立行军条例十九款，公推张乐行为大汉盟主，立誓推翻满人，重建汉制。会上还决定派人南下联合天平天国的强人，一块起事。但被蓝旗韩老万反对，韩老万本名奇峰，是张乐行的师弟，号百余村数万人。当时诸捻皆以袭扰为长技，惟韩老万善排阵搏战，每战必胜，被淮河两岸的人尊称为皇兵。韩老万认为太平军乃呈日落之势，必将为清人所灭，若联合天平军，必将遭清军重兵围剿，而此时捻军弱，还不能抗衡清主力。韩老万建议张乐行应以淮河流域为根据地，以安徽为核心、发展山东、河南两地，坐山观虎斗，找准机会再下手。然张乐行认为若不联合天平军，捻军势单力薄，无法抗衡清军，要是等太平军兵败，其遭殃的必是捻军。结果两人意见不和，红脸而去。其他各旗也均是以宗族为核心，除白旗主与张私交不错，其他各旗均各怀心事，为势所迫，不得已而会盟。因此，外表风光无限的十八里铺会盟虽然壮观，但事实并没有达成张乐行的目的，想起来甚是可悲啊，要是当年大家能够齐心合力，何惧那僧格林沁老贼。”

雨墨看着一脸愤怒、怨恨、痛惜的郝秀才，突然觉得郝秀才顷刻只见，一变的更加苍老。