第三卷 第三集 菩提 -- 第九章 净土佛国二更
哦，美食的诱惑可实在是太大了。
想象一下，如同豆腐脑一样热气腾腾的猴脑，吃到嘴里是什么样的感觉呢？不要惊讶，不要奇怪，也不要有任何的心里负担！对于靓芸来说，只要你不是一只狐狸，那么你就是厨房里的作料！
就好象一个人一样，任何非人的东西，基本上都是吃到肚子里的。
这个，是一种生物的共性！但至少狐狸不会吃狐狸，人却会吃人。光毛猴子被靓芸吓的够戗，所以就冲向一些很倒霉的倒霉鬼了——他们本来就是这里的修士，想要表现一下自己的高风亮节，侠义气概。很不凑巧的是，他们要诛杀的妖怪是猴子！
齐天大圣美猴王孙悟空！
这么一个名号，就足够的让天地神佛颤抖了。
靓芸曾经身边的一块玉石，没有人可以想到竟然能有现在的成就。猴子裂着鼓囔囔的猴嘴，眼中血光纠结，吐气开声，“呔，吃俺老孙一棒！”对面的十个个黑影还没有完全出现，就已经成为了虚无。
猴子非常无赖的一拖自己的棒子，金光直如九天长虹，金箍棒膨胀，轻轻的一划拉。这些黑影连亮相的时间都没有，更没有机会说几句“为了新中国，冲啊！”不对，应该是“除魔卫道，天道使然”才是。
“啊嘿……宵小竟然也敢找到俺老孙的头上！”猴子犹如蚂蚱一般，双腿一弹，就落到了六人跟前，说道：“娘娘，这些人都已经解决了。我们是不是上路？哈哈，真爽啊，让那些秃驴闹的，上百年没杀人了，老孙的手痒痒的厉害……我佛慈悲！早死好，早死早投胎，早死了，阎王那里也能人丁兴旺，大秦无敌，哈哈……”
这猴子得意的直抓自己的后脑勺，一只虱子被他从头上壕了起来，扔进了嘴里，香香的巴扎了几口，可怜见的。这些都是他用自己的血肉养的，这些年唯一可以吃的肉食啊。自从跟了那个可恶的，该死的，万恶的唐僧以后，他就靠这个解谗了。现在毛让云龙一剃，还剃的那么干净，他都想哭了。
猴子有没有毛不重要，重要的是有没有肉啊，哪怕是一根肉丝儿呢。孙悟空承认，他并不在乎自己的形象。现在他那个激动啊，居然还有一只顽强的虱子，在云龙的风刃之下顽强的存活了下来！
猴子的心里叹息一声：“可惜了，只有这么一只，否则的话。如果一公一母，差不多还能养一窝出来。奈何命运如此，我也只能念一念往生咒了……嘎嘎！”想到这里，老孙又是一阵得意！
靓芸有些无聊的看了几眼这个傻笑的猴子，嘀咕道：“恩，一定是当和尚当傻了。当和尚不能找母猴子，看看，出毛病了吧？我就说和尚道士最坏了，看看……我可怜的猴儿……”做出一副可怜样来，满是同情的看着猴子，那样子，是多么的纯洁，富有同情心的好姑娘呢。
猴子嗷的一声跳了起来，光溜溜的尾巴被靓芸狠狠的踩了一脚。
跟你说，靓芸丫头真的不是故意的。紫色丝绸的绣花鞋仿佛带着千钧之力，猴子感觉自己的尾巴都扁了。这么一跳，一拉。尾巴绷成了一跟红条，充满了血。猴子忘记了自己的尾巴，结果这么一跳，自己的尾巴拖后腿，把他给摔地上了。
靓芸“咯咯”直笑，拍拍猴儿的脑袋，和尚的脑袋，摸上去特别有感觉，不相信你可以找个光头摸摸看，那手感，刚刚的！“哎呀，怎么这么不小心呢？跳的时候要小心一点，摔下来摔到花花草草的就不好了……”顺手把猴子本来就很红的耳朵拧的更红了，看样子大了有一倍多，靓芸才松手。
孙悟空背到家了！
妖怪欺负他，他可以一棒子打回去。神仙欺负也可以一并处理了。可这个是娘娘啊，所以他就只能郁闷了。顶着两只快赶上精灵的耳朵，猴子抽回自己的尾巴，夹到大腿中间，离靓芸远远的，口里则是念颂往生咒，替他的虱子超度，还真有那么一点儿黄鼠狼给鸡拜年的感觉。
靓芸道：“别理这个猴子。一个猴子好好的学什么和尚念经，看看都傻了。如果她能有姐姐我一般聪明的话，那就阿弥陀佛了。真是的！菠萝利亚，姐姐和你说啊，这个佛呢，非常的没用，就好象是寄生虫一样！我们先去净土吧……”
菠萝利亚道：“姐姐，净土在什么地方？他念的是什么经啊，好奇怪。总给人一种违背了自然规则的感觉！”精灵，对于自然有一种天然的直觉，或许从某一个角度阐述，就是对自然之道的亲近，一切不和谐的旋律，都可以被他们感觉。
而往生咒等一切佛门之法，往往就因为太过的空，给人不自然的感觉。就好象一个小说家塑造了一个英雄人物高大全，看的人别扭一个道理。
靓芸也不知道怎么解释，只能道：“别想这些了，去了净土不就知道在什么地方了吗？”一道紫色剑气横看一展，虚空中划开一道长长的缝隙，一片片祥和的金光照耀而出，云龙六人外加一个猴子，陡然消失在了原地。
佛教：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子所创，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。
以下“简单给佛下个定义”选自林世敏教授著之《佛教的精神与特色》
简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
源于古印度：
佛教发源于距今约2552年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。
据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁。
传入中国：
东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国
此段以下内容节选自赵朴初老居士所编著之《佛教史略》
汉明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。
一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿祇黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝
记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。
二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书?陶谦传》和《吴志?刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。
中国禅宗：
禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”，直到今天依然大体上不变，每天之早晚二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！
六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。
佛教的精神与特色：
此段内容节选自林世敏教授之《佛教的精神与特色》一书中佛教的特色
如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。
第一、佛是人而不是神
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张”要收获什么，就先要栽种什么“。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
第二、佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，在这儿我应该简单地叙述一下：
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对”人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹“的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。
